引言
前文（靈修嗎哪Day0014）已經指出，申命記第九章記錄著摩西回顧以色列人“自從出埃及地的那日以來”（9:7）屢次背叛神的過程。申命記9章22-24節的敘事，清楚地揭示了以色列的頑梗並非偶發事件，而是一種持續的狀態。除了何烈山（西奈山）的事件外，還有在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦和加低斯巴尼亞等地的背信。每一次，以色列都質疑神對其生命的計劃，“既不相信祂的應許，也不聽從祂的命令”。這種“硬著頸項”的性情（9:6），使得這個民族“完全缺乏功德，多麼依賴於神的憐憫”。
今日嗎哪：「禱告」פָּלַל / pā·lāl
嗎哪出處：「我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。我祈禱耶和華說：『主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。』」（申9:26）
【覆述與理解】這裡，我們得以明白一個發人深省、令人震撼的真相：以色列這個硬著頸項、屢次悖逆的民族，得以在神公義的忿怒中蒙保守、得存留，完全與他們的品格與功績無關，而是因著神的憐憫信實以及摩西這位忠心中保的懇切代求。在此，讓我們透過摩西為以色列所作的禱告，來思想代求的權能、神的憐憫，以及我們在基督里蒙保守的穩固根基。
【洞察與思考】
- 代禱是一份持續性的工作： 摩西對以色列的存留並非輕描淡寫的請求。經文中兩次提到他“俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水”（9:18, 25）。這“四十”的數字在聖經中象徵著試驗和審判（如創世記7:17；民數記14:34），而摩西的禁食禱告，正是進入了這場靈性的爭戰之中。加爾文在他的注釋中指出，摩西的禱告可能跨越了不同時段，但“四十晝夜”的主題反復出現，“因為它不會僅僅是代禱就足夠了，除非這和解隨之而來”。換句話說，摩西的代求不是一次性的行動，而是持續、懇切、付上代價的屬靈爭戰。
- 代禱是按著神的心意和應許來祈求：從申命記9章26節，我們窺見了摩西代禱的智慧。他沒有為以色列的罪行辯護或開脫（事實上，他在27節明確承認“這百姓是頑固的，行事叛逆”），而是轉向神的屬性與作為：
- 洞悉申明神的擁有權：“他們是你的產業”——以色列不是摩西的百姓，乃是神的產業。神不會輕易丟棄自己的產業。
- 提醒神的救贖作為：“是你用大力救贖的，借著你大能的手從埃及領出來的”——出埃及是神親自完成的救贖行動，如果以色列在曠野被滅絕，這場偉大的救贖似乎就半途而廢了。
- 訴諸神在列國中的榮耀：摩西在後續經文中陳明，如果神滅絕以色列，埃及人就會譏誚說：“他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅”（9:28）。神的榮耀與祂在列國中的見證緊密相連。
- 尤金·梅里爾指出，面對於神的憤怒，摩西的論點是：以色列“作為神子民的本質——是耶和華用祂自己的能力和恩典所救贖的產業——這要求他們持續存在，因此這要求他們此時此地就得蒙赦免”。但我們必須認清一個事實：代禱不是操縱神，而是按著神的心意和應許來祈求。
- 代禱的果效 —— 在忿怒中存留的憐憫：摩西的代求蒙了應允。神沒有滅絕以色列，反而更新了約版（申命記10:1-5）。這不是因為以色列的罪不嚴重，也不是因為他們悔改得夠快（事實上，他們的悔改往往膚淺），而是因為一位中保的懇求與神豐富的憐憫。J.A.湯普森精辟地總結：“聖經的描述是，若不是摩西無私的代禱和神仁慈的忍耐，這個民族早就被毀滅了。”代禱在神的救贖計劃中扮演著關鍵角色——它既是神憐憫的管道，也是祂訓練祂僕人認識祂心意的途徑。
【應用與實踐】：
1. 代禱的功課：從旁觀者到代求者
摩西的禱告榜樣呼喚我們超越信仰的個人主義。在個人主義氾濫的現代社會，我們很容易成為信仰的“消費者”或“評論者”，專注於自己的需要或對他人指指點點。但神呼召我們成為“代求者”，像摩西一樣為他人的生命俯伏在神面前。
具體實踐：
- 在禱告中，有意識地為特定的弟兄姐妹、教會領袖、事工團隊代求
- 當看到他人軟弱跌倒時，第一反應不是批評論斷傳言，而是真誠關懷並誠心為他們禱告
- 建立“禱告夥伴”關係，彼此代求，互相擔當
- 真正的代禱需要付代價——時間、情感、甚至像摩西一樣禁食。但正如丁尼生所言：“因禱告成就的事，比這世界所夢想的更多。”
2. 直面頑梗，智慧以對： 於己於人
申命記第九章對當代信徒有雙重提醒：
- 面對自己的頑梗：我們都有“硬著頸項”的時刻——明知神的旨意卻故意違背，經歷恩典後很快忘記。以色列的歷史提醒我們，靠自己我們毫無可誇。唯一的出路是誠實面對自己的罪，投靠那位“在神的右邊，也替我們祈求”（羅馬書8:34）的終極中保——耶穌基督。
- 面對他人的頑梗：當看到弟兄姐妹陷入反復的罪中時，我們當有摩西般的洞悉與智慧：
- 一方面，要有憐憫之心，為他們代求，避免草率公開論斷、定罪、傳言或急於撇清關係；
- 另一方面，要直面嚴肅對待罪，幫助當事人徹底清除生命中的“偶像”（不良嗜好、錯誤關係、驕傲自義等）目標始終是“輓回”（加拉太書6:1），而不是毀壞。
3. 積極在群体中建立代祷文化：
摩西為亞倫和全體以色列的代求，預表了基督與聖靈為教會的代求，也為我們今天在信仰群體中的生活提供了模型。
具體實踐建議：
- 在小組或團契中，預留專門時間彼此代禱，不只是為事務性需要，更為彼此的生命成長、軟弱掙扎禱告；
- 鼓勵“代禱卡片”或“代禱清單”，具體記錄需要，持續跟進；
- 群體代禱文化塑造：一個罪人得蒙保守、一個跌倒者得恢復，往往背後有一位或多位忠心代求者的眼淚與呼求；
- 領袖帶頭：教會領袖應當率先成為代禱者，而不只是事務管理者。
結語
申命記9章26節向我們揭示了一個深刻的真理：在神公義的審判與人類絕望的罪愆之間，有一位謙卑的中保俯伏代求，架起了憐憫的橋梁。正因如此，我們當：
一、隨時仰望那位聖潔公義憐憫的神——祂正是在聆聽並應允忠心中保的祈禱時，向硬著頸項的百姓，也向今天仍然頑梗的我們，彰顯祂那長闊高深、超越過犯的憐憫與信實。
二、效法摩西的樣式，成為這個時代的代禱者，在愛中彼此擔當，在禱告中互相扶持。
Andy 26-01
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参考书目
Eugene H. Merrill. Deuteronomy. Vol 4. The New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1994).
John Calvin and Charles William Bingham. Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony. Vol 3. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010.
J. A. Thompson. Deuteronomy: An Introduction and Commentary. Vol5. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1974.
