引言
讓我們從民數記21章4-9節的銅蛇事件（參靈修嗎哪Day0011）回到同章1-3節所記錄的以色列人「許願求勝」的禱告。在中文與英文的大部分譯本中，都不見「禱告」這個字。不過，就如我們討論創世記32章9節記錄的雅各禱告（參靈修嗎哪Day0007）時所認識到的：這裡所用的希伯來文 אמר /ʾāmar原意為「說」，在禱告的語境中表達請願、代禱或感恩之意。
今日嗎哪：「祈求/禱告」אמר /ʾāmar
嗎哪出處：以色列人向耶和華發願說 (ʾāmar )：「你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。」耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪。(民21:2-3)
【覆述與理解】當以色列人從何珥山起行，面臨迦南人亞拉德王的攻擊時，他們在摩西帶領下向上帝發出祈求，開啟了應許之地征服的序幕。這是以色列人進入迦南地後的第一場勝利，很明顯，這勝利並非靠刀劍能力，而是透過禱告蒙應允的明證。這段記載不僅是歷史事件，更深刻揭示禱告在「神—人」關係中的核心地位；同時它更提醒當代信徒：在今日充滿挑戰的世代，真正的勝利始於跪下的膝蓋和仰望的禱告。
【洞察與思考】
這段關於祈求得勝的禱告記錄，具有重要的意義與啟示：
- 這是以色列人進入應許之地前的首次勝利：戈登的註釋提示我們：這事件標誌著「新紀元的曙光」。約四十年前，以色列人曾在何珥瑪嘗試進入迦南卻遭失敗（民14:45），如今神信實地帶領他們重返此地並得勝。毫無疑問，神的應許必然實現（弗1:13-14），只是對於專心等候祂應許的選民而言，兩個問題油然在耳：時候到了嗎？你的信心預備好了嗎？
- 禱告的形式是「發願說」，展現主動的信靠：此處，經歷「小挫折、小打擊」（21:1）的以色列人不是抱怨，也沒有被動等待神蹟，而是在被擄危機中主動向神發出誓言與禱告。這種「發願」的禱告在舊約中常見，如雅各在伯特利向上帝許願（創28:20-22）。值得注意的是：雖然經文記載「以色列人」發願，但這裡「沒有出現的」摩西，必然不只是「民族領袖」，相信他更是「禱告的領袖」，在其中扮演著關鍵角色（出32:11-14；民11:2）。
- 毀滅的意願反映神對聖潔的要求：對現代讀者看說，「盡行毀滅」似乎殘酷？但我們不應忘記的是：惡會越久越惡，而根除人的邪惡，正反應了神對信仰純潔性的重視。這提醒我們，神的終極審判與容忍憐憫並存，祂的作為永遠以建立聖潔國度為目標。
- 地名「何珥瑪」成為神工作的紀念：正像民數記中的其他地名——如，何珥瑪（意為「毀滅」）、提備拉（意為「焚燒」）等，這些名字都成為神作為的永久提醒。我們要堅信：每一次禱告蒙應允，都應在我們生命中留下屬靈標記，成為日後信心的基石。
【應用與實踐】
- 此處，以色列人面對挫折與危急時，第一反應是向神發願——這警示我們：當面對危機與風暴時，禱告是你的首選還是最後手段？（腓4:6）。
- 這裡，以色列人以信心的誓言親近神 —— 以色列人的禱告是具體的「發願」，表達他們對神權柄的敬畏，對聖潔的追求。作為今日的信徒，我們必須要問的是：（A）我們的禱告是否常流於泛泛之言，缺少具體的信靠行動；抑或（B）禱告成為自我意願的陳述，與神交易的清單？禱告理當成為信徒標明神信實的應許，表達順服敬畏的心志，以具體行動追求祂聖潔的明證。
- 「何珥瑪」之名成為以色列人的永久紀念 —— 今日的我們，是否會透過我們的禱告日誌、感恩清單、見證分享…去紀念、數算神如何應允禱告，從而牢記神的信實，進而堅定在基督裡得勝的信心（撒上17:37；約一5:4-5）。
- 「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」（林後7:1）。今日的我們，是否又如何追求聖潔？現代的信徒對聖潔的追尋不再是「毀滅」城池，而是透過禱告，在世界的洪流中站立得穩，敬畏信靠，竭力活出分別為聖的生命。
Andy 25-12
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参考书目
Eugene Carpenter. Exodus. Evangelical Exegetical Commentary. Bellingham, WA: Lexham Press, 2016.
Gordon J. Wenham. Numbers: an introduction and commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1981.
