這個系列，致力於討論聖經保羅書信中，領袖的性質與資格。保羅是「早期基督教會中最有影響力的領袖，透過其宣教旅程，他成為了神把福音傳給外邦人的主要器皿」。可以說歷史上沒有人比他對教會領袖這個命題更有洞見了；並且，幾乎從傳道生涯開始，保羅就致力於為教會尋找與培養領袖 —「忠心能教導的人」（提後2:2）。必須要留意的是，身為「外邦使徒」（加1:16，2:8），保羅所有的十三封信件都是針對外邦教會的 —— 他謹記主在呼召他時，為賦予他的權柄所定下的界線，保羅從沒有對耶路撒冷與猶大地的教會指指點點。
在第一篇文章中，我們探討了（1）保羅書信中與「領袖」相關的用詞及意義；（2）從保羅不同時代的書信中，一起觀察與探究了保羅筆下的「領袖性質」。在這第二篇文章中，我們一起來初探並解鎖——保羅在他的書信中對「恩賜」的教導。可以肯定的是，保羅在提及教會領袖時，是更著力地從屬靈恩賜、道德特質上予以描述與解釋。必須要強調的是：我們在世上的才幹與「恩賜」在來源與功用上是不同的；而不假考察地把「屬靈恩賜」當成一個專有名詞，也是不恰當的。我們來看看保羅怎麼教導的。
保羅書信中對「恩賜」的教導
新約中對「恩賜」的教導經文共有四處：主要是在保羅書信中的羅馬書第十二章、哥林多前書第十二至十四章、和以弗所書第四章；最後一處最短，在彼得前書4:10-11。
「恩賜」的希臘文用詞是 χάρισμα （charismata）, 意思是依據恩典 χάρις （charis）。 這一抽象名詞的具體表達(如在羅12:6中的原文是“按恩典所得的恩賜”)，就是「神仁慈慷慨的給予或白白饋贈禮物的意思」。它除了在保羅書信中出現了十六次外，另外只在彼得的書信裡出現了一次 (彼前4:10)。通常保羅用此字而未提到聖靈時，只在表達神的恩典會以各種方式，顯明在神的子民身上和生活中，如永生（羅6:23）、揀選（羅11:29）、婚姻關係 (林前7:7)和拯救的恩典 (林後1:11)，這是一般的用法。保羅在以弗所書中選用了δωρεά (弗4:7-8；有時這兩字交換著用，參羅5:15)，此字也是恩典和禮物的意思，在新約共出現了11次，每次都是指來自神恩典的各種贈予（如約4:10;徒2:38, 8:20; 林後9:15）。
另一方面，「屬靈」，希臘文為 πνευματικά （pneumatika）。「屬靈」這個字是一個形容詞，意思是：「靈（πνεῦμα，pneuma）的表達、顯現或化身」。「屬靈」一詞的應用是廣泛的，可以用作形容不同的事（及人），如聖靈的顯現，或作聖靈的工具，例如：某些說話或行為（羅1:11）、律法（羅7:14）、以色列人在曠野飄流時的嗎哪、從磐石出來的水及那塊磐石（林前10:3）、復活的身體（林前15:44）。當它作為一個複數名詞時，可用於個人（「屬靈的人」；林前2:13；加6:1）或事（「屬靈的事」、「屬靈恩賜」：羅15:27；林前2:13）。
具體來說，中文譯為「屬靈恩賜」的詞語就是保羅談及「屬靈恩賜」時通常使用兩個希臘詞語「屬靈」（pneumatika）、「恩賜」（charismata），而且這兩個詞語幾乎只出現在保羅的書卷中（除了見於彼前1:4的一次使用外）。
所以，我們可以這樣為「屬靈恩賜」下個定義：「無論甚麼事物、事件或個人，當作為聖靈的工具，或把聖靈彰顯或具體化，這就是屬靈恩賜（pneumatikon）」；或，「無論甚麼事件、說話或行動，當具體地表達出恩典，或作為恩典的工具，這就是屬靈恩賜（charisma）」。需要特別指出的是，上述兩詞連用的情況「屬靈的恩賜」在保羅書信中只出現了一次（羅1:11）。
比較來講，pneumatikon 有較廣泛的含義，而 charisma 是較專門的詞語，甚至可以說是保羅喜用的詞語（羅1:11，12:6；林前7:7，12:4）。有學者指出：pneumatikon一詞比較含糊，而且似乎是那些給保羅找麻煩的人所常用的（林前2:13-3:4 , 14:37, 15:44-46）。有鑑於此，下面的討論將更集中在保羅使用的 charisma上 —— 它更精確地表達，恩賜是透過個人在別人身上的服侍而彰顯的特殊恩典。
恩賜的來源
來自於三一神隨己意的分配。信徒的屬靈恩賜是由三一神所賜，神的三個位格都參與在分配的工作之中— 聖父（羅12:3）、聖靈（林前12:11）、聖子（弗4:7）皆有參與。必須要強調的是：恩賜並不是可以憑靠信徒自己能力獲得的，也無法強求神要某一項特殊的恩賜，信徒是屬靈恩賜的領受者和管理者（彼前4:10）。既然恩賜是來自三一神的禮物，保羅相信每一個基督徒或多或少都有一些屬靈的恩賜，只是有種類和程度上的差別而已(羅12:6) 。
恩賜的種類
保羅在不同的地方，列舉不同的恩賜的清單，可見神的賜與及托付是豐豐富富的。不同的清單証明恩賜的多樣性（林前12:4-6），絕非涵蓋所有的恩賜（彼前4:10）。保羅給出不同的列表清單，也表示一個教會的健康與否的關鍵，不只是其一致性、更是多樣性，正如身子有許多不同的肢體。一個不容否認的事實是，為恩賜分類的努力很難達到一致。但為幫助我們辨認恩典的表現有不同的型態，可將恩賜分爲四大類， 包括「啟示的恩賜」（如，智慧的言語、知識的言語、說預言、辨別諸靈、說方言與翻方言）；「行神蹟的恩賜」（如：信心、醫治、行異能）；「領導的恩賜」（如：使徒、教導、治理或行政、勸化與傳福音）；以及「侍奉的恩賜」（如：服事、幫助人、施捨、憐憫人）等等。
稍微比較一下可以看出，恩賜表現最多的是在屬於服務性的日常事工上。雖然許多恩賜的作用不很確定，對於「使徒」、「先知」、「教師」、「牧師」這些用語究竟是指職位還是功能？「說方言、翻方言」以及「先知講道」之意為何？從經文本身及書卷針對的具體情況而言，可以接受G. D. Fee的觀點：「不論如何，職分源自功能，功能並非源於職位」；「保羅認為方言的恩賜是爲了私禱」，而「先知講道似乎是每個人都可以得到的恩賜，且所有預言都必須由教會整體『慎思明辨』」。
恩賜的目的與運用
恩賜的主要目的，不是為自己的益處，而是為別人的需要；不是要高擡自己，而是要彰顯聖靈(林前12:7)。聖靈是按自己的意思(林前12:11)，以某些特定的方式，在教會中將恩典賜給信徒們，好滿足他們的各種缺乏，並藉此建造信徒們，在末世作神的子民。就是説，這些恩賜是聖靈為造就信徒及「建立」教會所特別預備的(林前14:12)。
我們注意到，當保羅列舉恩賜的清單時，在他的上下文中，總是提到身體的建立和肢體之間的關係。所以，運用恩賜必須要有身體和肢體的配合，合一與分別，兩者並重。教會是基督的身體，基督是教會的頭，運用恩賜的基礎就是要以基督為中心（林前12:3）；恩賜運用的二大原則，就是要憑信心 (羅12:3) 和有愛心 （林前13:1-3）。請注意林前13章「愛的頌歌」的位置，它恰恰處在保羅討論屬靈恩賜的中心位置（林前12-14章）！我們要非常小心，不要把這段「關於愛」的經文單獨抽出來，任由我們發揮地去傳講我們喜歡的內容（無論是情感上，還是內容與目的上）。這段經文當然是在講信徒使用各種恩賜去服事他人、建造教會時的動機與態度——純厚、忠貞、舍己的愛。
應用
屬靈恩賜是從三一神而來的、獨特的服事能力，在教會中它們是具體可見的「聖靈的彰顯」與「恩典的表達」。信徒們一定要在「愛」中運用各樣的恩賜，使聖徒彼此成全，建造榮神益人的教會。一個我們都必須接受的啟示與教導就是——教會服事的基礎與分工是基於「恩賜」，而不是成就與成績。要有事半功倍的服事，你必須認識你的恩賜，在此我推薦麥福士《果效百分百》這本書（可以通過Email向我索要），書中有對你恩賜究竟為何的評測，是相當有益的。
未完，待續…
Andy 25-07
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参考书目
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麥福士。《果效百分百》。扶逸蕙譯。台北市：中華福音出版社，2005年。
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