這一系列的文章將簡要與大家分享一個作為門徒熟悉又陌生的主題 — 救恩。說到「救恩」那可是跟你我息息相關，它不只是一件發生在（你的）過去的事，它影響現在，有關未來，直到永恆。隨著屬靈生命年歲的加增，不少門徒會因著對「救恩」的領受，「救恩」的確據，「救恩」的進程有更多精進的認識，而在恩典之路上披荊斬棘、頂風冒雨地向著「終點」前行；但也有些人會因仍舊吮吸著當初淡淡的靈奶而營養不良、面黃肌瘦，又或者某些人的救恩之根被困在那淺淺土層里以至於屬靈生命漸漸凋零枯萎？弟兄姊妹，無論你現在的景況如何，神藉著救恩彰顯祂的公義、慈愛與信實；而你我也必須竭力持續地探究與見證救恩之福的豐盛與浩蕩。這個系列的文章致力於和弟兄姊妹分享與討論，諸如舊約的百姓是如何得救的，救恩的確據與路徑等問題。我的目的就是希望每一個真門徒會認識到自己是蒙福的人，並且更多的人會因你而蒙大福。

「投在神的翅膀之下」

舊約外邦女子路得的悔改歸信

道成肉身前的舊約百姓是如何得救的？本篇文章的主人公是「路得記」中的摩押女人路得，我們將藉由討論與她悔改歸信經歷相關的經文見證這個外邦女子因信稱義的事實，指出這一事件在舊約時代影響力的擴展，並進一步總結出舊約時代外邦人悔改歸信的「重要步驟」。

（一）摩押人與路得記之背景

摩押的背景

摩押人是以色列信心先祖亞伯拉罕侄子羅得（創12:4）的後裔，羅得因喜愛悅人眼目的平原美地及城市生活而與他慷慨的叔父亞伯拉罕在迦南地分道揚鑣（創13:10-13）。羅得一家全然不顧戰爭的危險與當地道德的敗壞，定居在神有意查證與毀滅的罪惡之城所多瑪中。蒙恩於神對亞伯拉罕的紀念以及滅命天使多次的勸說與強拖，羅得與他的兩個女兒得以從神毀滅的火焰中存活。雖然羅得屬靈任性、盲目、懈怠，但新約仍稱他是一個「義人」（彼後2:7-9），這意味著他對神的信心仍確保他得救。不過，與羅得一起從毀滅中逃出活命的女兒們，在對未來毫無盼望與信心之下，將她們的父親灌醉，父女亂倫生下了摩押和便亞米。他們便是摩押與亞們人的始祖，是以色列人的世仇。 

曾經，在摩西帶領以色列人出埃及來到約旦河東岸面對耶利哥駐紮時，摩押人有機會藉著幫助、祝福過路的以色列人使親友關係得到修復，但他們卻找來聲名狼藉的假先知巴蘭詛咒以色列人（民22:1, 5-6），以致敵意更加加深。耶和華便藉摩西律法宣告指出：「亞們人或是摩押人不可入耶和華的會；它們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會」（申23:3），這一拒絕比針對「以色列的私生子」的排斥更甚（申23:2）。說到摩押女子，有一細節需要留意 — 民數記25章記載以色列人在什亭與摩押女子行淫，轉去獻祭、跪拜外邦偶像巴力毗珥。事件惹動耶和華的怒氣，祂降瘟疫給以色列人，因此而死的以色列人有二萬四千人（民25:1-9）。不得不說，摩押人對於以色列人來說是絕對的惡夢。

路得記背景

路得記發生在「士師秉政的時候」（得1:1），那是舊約以色利歷史中一段黑暗混沌的時間。以色列在宗教、政治、道德上經歷著螺旋墜落的過程 — 他們深陷拜偶像的罪行，隨之而來的是神懲罰之手所加諸的患難，困苦中以色列人表達出懊悔之意，恩慈的神逐興起士師施行拯救，於是有一段太平的日子。接著是另一次循環，更深的敗壞。 

在這期間，一次饑荒爆發，一位名叫以利米勒的以法蓮人帶著他的全家，妻子拿俄米、兒子瑪倫和基連逃離神的國度以色利，渡過約旦河，寄居在摩押。他們似乎融入了那裡的生活，寄居變成了定居，兩個兒子更分別娶了摩押的女子俄珥巴和路得為妻。需要強調的是：摩西律法雖然禁止以色列人與迦南人通婚（申7:3），卻沒有說明不可與摩押人通婚。但問題是，從所羅門的經驗中，可以看出這種與外邦人通婚的最大問題是以色列人會受到外邦妻子的引誘去敬拜外邦神（王上11:1-6），更何況當時以利米勒一家還生活在摩押的地界裡。按照蘭隆納博士的觀點，這位希伯來文名字意為「我的神是王」的以利米勒及他兩個兒子的早逝是神對他們叛逆的審判。以利米勒全家棄離以色列是真的，他們在摩押地敬拜外邦神也幾乎是確定的，這情境確實與創世記中猶大的兩個兒子珥與俄南的情境相似，蘭隆納博士的觀點可能是對的。現在拿俄米家的男人都死了，就剩下她與兩個摩押兒媳，俄珥巴與路得。但在討論路得的悔改歸信前，我們必須要先討論一下「拿俄米」的回轉。在那滿滿的日子，她跟隨丈夫轉離了神；現在當她空空的時候，她認識這遭遇乃是神對悖逆的責罰，也意識到神才是祂百姓的供給者（得1:6, 21）。拿俄米的迴轉非常決絕 — 她改變了丈夫採取的方向，離開摩押和她以前所犯的過錯，背向她摯愛家人的悲慘墓地，把他們永遠留在身後，朝向故鄉，歸回猶大地去。

（二）路得悔改歸信

路得悔改歸信，重重困難

遠的不說，眼下的情況是：雖然婆媳關係很好，但拿俄米並不打算帶兩個兒媳回以色列。因為她此刻兩手空空，不能給到兒媳婚姻、生活上任何未來的希望。她雖以耶和華忠貞的愛祝福她們，卻勸說她們回到摩押本家以及摩押神那裡去（得1:15），俄珥巴含淚離開。路得如何選擇呢？路得選擇與拿俄米同行，而實際的困難也接踵而來。即便能說服拿俄米與她同去以色列，但在那人生地不熟的地方，生活如何保障？以色列人社群如何能接納她這樣一個一無所有、無依無靠的摩押寡婦？信仰之事，有鑑於生活、社會中的重重困境，加之律法的拒絕，就更是遙不可及了。

恩典與信心

路得沒有退卻，她堅定的信仰宣言，讓因信稱義的救恩，在漆黑的現實與前路黯淡未知的背景中更顯出光亮與寶貴。路得悔改歸信，成全律法，為以色列人所接納，被神厚待的史實非常精彩，場景如下：

（1）「路得說：『不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我』」（得1:16-17）。

路得做出了五項承諾，以顯出她認真決絕的態度。其中的重點是：路得毅然決然放下她以前的生活，為要得著她認為更有價值的生活。她要以行動實踐她對拿俄米的友情承諾（這也正是路得名字的意義），一份忠貞的愛，至死不渝；更具決定性的是：路得選擇離棄偶像 — 摩押的神，決意敬拜以色列的真神。路得更補充道：她要留在以色列，葬在以色列。即，從此一生一世接受並跟從以色列的神與遵從律法。路得為了保證她這決志的素質，逐說如果她不守對婆婆的忠誠信諾的話，願以色列的神重重懲罰她。路得的這一認信既與她的公公、丈夫背離以色列、敬拜外邦神、惹怒神、葬身他鄉、不得回轉的經歷相對；也讓她與摩押人先祖那黑暗與不負責任的背景形成反襯。路得的悔改相當徹底，也從此徹底地改變了自己的身份。拿俄米對此無言以對，她們一起回到以色列。

不得不說，對於信而順服的人，耶和華的律法不僅不是堅硬與約束的，反而是充滿恩慈與美意的。舊約時代寡婦的地位是如此的艱難，以致神在律法書裡為她們做了預備，讓她們平日的生活能得到照料。「拾零穗律法」的經文記載在申命記19:9-10及24:19-22中。但如果我們認為神的莫大的恩惠就只是這律法的規條，那我們就錯了。路得和拿俄米回到猶太地，雖然只是一介初來乍到的異鄉寡婦，但因著對贍養婆婆的承諾與對神供給的相信，路得謙卑、勇敢去地裡拾麥穗。她不僅撿到了麥穗，在神奇妙的計劃下「意外」地遇到她未來的夫婿波阿斯，並收穫他的讚賞與厚待。波阿斯絕對是一位富有洞見、正直、憐憫人、行動迅速的人。

（2）「波阿斯回答說：『自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜』」（得2:11-12）。

從波阿斯對路得表達中，我們了解到波阿斯已經知道不少有關路得的事。他因路得對拿俄米所行之事而深受感動，極度讚許路得。他提到路得離開本族和本地，到她未曾接觸過的民中生活。這表述讓人想起神對以色列先祖亞伯拉罕的揀選與呼召以及以及那因此展開的信心旅程（創12:1），波阿斯為路得的好行為折服，更為她的信心讚嘆。他稱讚路得有屬靈的眼光，來尋求以色列的神，投在祂的翅膀下，讓祂護佑她。最後波阿斯更為路得引入耶和華的祝福，這絕非波阿斯的個人見解，不少以色列人在情感與內心裡欣賞與接納路得。

現在路得以她對婆婆忠貞的愛與對神堅定的信心打破了當年拒絕摩押人入以色列會的緣由（申23:4），實質上路得在以色列民中已被接納。她能走得更遠嗎？當拿俄米了解到波阿斯善待路得的經過時，她意識到波阿斯，她的這位本族的至親可不只是盡義務、禮貌般地對待路得。拿俄米看到了關於路得的一個更大的福分，她為路得出了個主意（得2:19-20，3:1-4）。拿俄米所期待的事情和摩西律法的「近親買贖」與「亡夫兄弟迎娶」等條例有關（申25:5-10）。路得多大程度上了解這律法的意義，我們不得而知，但她照著婆婆的吩咐而行（得3:5）。

（3）「波阿斯說：『女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮』」（得3:10-13）。

實在不必為了路得主動走近波阿斯的「古怪」方式而任意發揮、胡亂猜測。波阿斯一句「我本城的人都知道你是賢德的女子」已經表明了一切，路得絕不是摩西年代那些引誘以色列人，令他們遭災，隨便的摩押女人。實際上波阿斯也是個正直、虔敬的君子 — 從然波阿斯的反應難掩他對路得的欣賞與愛慕，但他為路得的名譽著想，提醒她在天亮之間起身回家以免受人以口舌；另外波阿斯熟悉「近親買贖」與「亡夫兄弟迎娶」律法，他知道在他行使責任之前，還必須確認另一位比他更親的族人是否願意選擇承擔責任。事情的發展充滿著神特有的幽默與奇妙 — 在城市議事場所，十位長老的見證下：這位不為人所紀念的「無名」親屬，雖願意買回財產，卻不願意迎娶路得，以免財產被他家分走，他以拖鞋的風俗表示放棄這一權利。隨後，波阿斯很快宣告他贖買了以利米勒的產業並娶路得為妻，以為瑪倫留名。

（4）「在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般」（得4:9-12）。

長老們何止只是作個證人而已，他們對這樁婚姻簡直是樂見其成。長老們對這兩位「勇敢、尊貴、大有能力」（得2:1、3:11）成全神律法的虔敬人的祝福是慷慨的：波阿斯將在伯利恆（以法他）得亨通、得名聲；對於路得的祝福更是極其特別的。長老們首先引入建立以色列家的拉結和利亞，來為這位外邦女人祝福；然后又引入她瑪（創38）的名字，以雅各家族中一位敬畏神的母親相比照，來祝福這位尋回神的外來女子。 這是一份雙倍的祝福，代表著路得已蒙接納成為以色列的家人並且從她的後裔，她會享有以色列家更大的尊貴（創49:8-12）。

（三）事件影響力的擴展

這一事件最直接的影響，是我們看到路得：一個來自摩押的外邦女子原本完全無法參與以色列的會，是被隔離的。但現在，路得蒙神揀選、因信稱義、悔改歸信，更順服成全律法，她不僅被接納入以色列人的會中，且在伯利恆大得贊賞與尊貴。而由她所生的兒子俄備得，不但讓她的人生圓滿，也改變了她婆婆一生的命運，拿俄米的人生由苦再轉為甜（得4:14）。

如果我們將背景設置於士師記中以色列離教背道，道德水準每況愈下，滿是腐敗與血腥內戰的漆黑幕布上，那麼拿俄米歸回，路得悔改歸信，路得與波阿斯之間那純良忠貞的愛情與敬虔生活的事件無疑是一顆顆美麗的珍珠，微小但晶瑩剔透，光彩照人，帶來希望。

路得記最後的這段家譜記述讓我們有機會從更長的歷史，更大的視角看待這個事件。「鄰舍的婦人說：『拿俄米得孩子了！』就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛」（得4:17-22）。家譜停止在大衛這裡，這讓我們有比較好的理由認為路得記是寫在大衛王朝的時期。這樣推斷其中一個理由是：當你打開撒母耳記上22章時，你會驚奇的發現逃難中的大衛與摩押有著不同以往，非同一般的深厚交情。考慮到摩押人路得是大衛的曾祖母，這種仇人變親人的轉變就不足爲奇了。或許也正是如此，與大衛關係密切的人寫下路得記，一方面為與大衛與摩押關係的改善找到客觀理由，另一方面，更強調大衛的譜系。

最後，也是最重要的影響是：路得在摩押多年無子，但當她投入神的翅膀之下與波阿斯結合後，聖經說：「耶和華使她懷孕生了一個兒子」（得4:13）。當我們把上面的譜系放到馬太福音耶穌的家譜中，就會看到這個男人譜系中“暗含”的三個女人「他瑪」「喇合」與「路得」，都是外邦的女人，但她們卻在神最偉大的贖回計劃中佔有不可或缺的地位。我們更會看到波阿斯因他的公義、敬虔而被神使用與高舉。這也預示著大衛被膏抹成為以色列歷史中真正意義上的君王，除去這血脈，有他更為神看重的高貴。

結語

路得的悔改歸信的事件中，路得的人生藉著因信稱義而天翻地覆 — 其後，她有國、有家、有子嗣。而耶和華神帶著極豐富的恩典，按著祂奇妙的計劃把所有的禁錮從為祂所愛，蒙祂揀選的路得，一個摩押女子的身上挪開。當路得轉離偶像，歸信於神時，她因信稱義。藉著順服律法、敬虔、敬畏度日，路得見證神美好的恩惠，耶和華的忠貞之愛向她展現。放眼未來，神定意要藉著這一事件啟示我們：祂偉大信實的救贖計劃必將推進，主基督有一天終將回到地上，坐在大衛的寶座上為王。我們要相信——神的恩惠自始至終都向外邦人開啟，即便在戰爭、動亂與黑暗的年代，神能夠通過祂奇妙的揀選，將那些悔改歸信、謙卑敬虔的人高舉。作為領受神恩典的百姓我們要傳這好消息，以忠貞的愛回應神，並以恩慈對待他人。

後記

細心的讀者指出：在跌宕起伏的《路得記》這卷小書中，神全然回應了七個在各種景況中的禱告，這充分顯示了神豐盛恩典的護佑！你能找出這七個禱告嗎？

参考书目

華活特及朱克編。〈路得記〉。《信徒聖經註釋卷一》。范約翰及胡翼權譯。(香港:角聲出版社、1992年)。

福音証主協會(香港)。《証主聖經百科全書》。(中國基督教協會、光碟版)。

蘭隆納博士。〈路得記〉。《詩篇、路得記、約拿書、腓立比書、羅馬書、以弗所 書》。(達拉斯神學院，達拉斯，2022年)。

Daniel Isaac Block. Judges and Ruth. Vol 6. The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999).

孟滄海 25-5

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